ARISTOTLE VS Asya’irah

ARISTOTLE

Aristotle (384–322 SM) ialah seorang ahli falsafah Yunani purba dan saintis yang sangat berpengaruh dalam sejarah pemikiran Barat. Beliau merupakan murid kepada Plato dan kemudian menjadi guru kepada Alexander the Great. Pemikiran dan karya Aristotle meliputi pelbagai bidang, termasuk falsafah, logik, etika, politik, biologi, dan metafizik.

Bidang Pemikiran Utama Aristotle:

 1. Falsafah dan Logik:

 • Aristotle mengasaskan logik silogisme, iaitu satu sistem deduksi di mana kesimpulan diperoleh berdasarkan dua premis yang berkaitan.

 • Beliau menekankan pentingnya rasionalisme dalam memahami dunia dan sering dianggap sebagai bapa falsafah empirik, yang menekankan pemerhatian dan pengalaman.

 2. Etika dan Moral:

 • Dalam karyanya “Nicomachean Ethics,” beliau memperkenalkan konsep “eudaimonia” (kesejahteraan atau kebahagiaan) sebagai matlamat utama hidup manusia.

 • Beliau mengemukakan teori etika kebajikan, yang menyatakan bahawa kebahagiaan diperoleh melalui amalan kebajikan secara konsisten.

 3. Politik dan Negara:

 • Dalam bukunya “Politics,” Aristotle berhujah bahawa manusia ialah makhluk politik yang mencapai potensi sepenuhnya melalui penglibatan dalam masyarakat.

 • Beliau membezakan beberapa jenis pemerintahan, termasuk monarki, aristokrasi, dan demokrasi, serta membincangkan kelebihan dan keburukan setiap satu.

 4. Metafizik dan Sains:

 • Aristotle membahaskan idea mengenai “causality” (sebab-akibat), menyatakan empat jenis sebab: sebab material, formal, efisien, dan tujuan.

 • Dalam biologi, beliau mengkaji banyak spesies tumbuhan dan haiwan, serta cuba mengklasifikasikan makhluk hidup berdasarkan sifat semula jadi mereka.

Karya dan Pengaruh:

Karya Aristotle seperti “Metaphysics,” “Ethics,” “Poetics,” dan “Politics” terus menjadi rujukan penting dalam falsafah hingga ke hari ini. Pengaruhnya sangat luas, mempengaruhi bukan sahaja falsafah Barat tetapi juga pemikiran dalam dunia Islam, terutamanya menerusi tokoh seperti Al-Farabi, Ibn Sina, dan Ibn Rushd yang mengembangkan dan mengintegrasikan pemikiran Aristotle ke dalam falsafah Islam.

Falsafah Aristotle berbeza dengan gurunya, Plato, kerana beliau lebih menekankan pemerhatian terhadap dunia nyata berbanding dengan idea-idea abstrak. Pandangannya terus relevan dalam pelbagai bidang, termasuk etika, politik, dan sains moden.

ARISTOTLE & MANHAJ ASYA’IRAH

Pengaruh pemikiran Aristotle dalam ajaran Asya’irah (aliran teologi Sunni yang dikembangkan oleh Imam al-Asy’ari) berlaku secara tidak langsung melalui perantara falsafah dan pemikiran Hellenistik yang berkembang dalam tamadun Islam, terutama melalui tokoh-tokoh seperti Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna), dan Ibn Rushd (Averroes). Falsafah Yunani, termasuk pemikiran Aristotle, diterjemah dan diintegrasikan ke dalam falsafah dan ilmu kalam (teologi Islam) bermula pada era Abbasiyah.

Berikut ialah cara-cara bagaimana pemikiran Aristotle mempengaruhi ajaran Asya’irah:

1. Logik dan Metodologi Pemikiran (Ilmu Mantik)

 • Salah satu pengaruh terbesar Aristotle ialah dalam ilmu mantik (logik), iaitu seni berfikir secara tersusun. Ilmu ini digunakan oleh para teolog Asya’irah untuk memperkuat hujah rasional dalam mempertahankan ajaran Islam.

 • Imam Al-Ghazali (tokoh besar dalam Asya’irah) menggunakan logik Aristotle untuk mengembangkan argumen kalam dalam buku-bukunya, seperti Tahafut al-Falasifah (Kerancuan Ahli Falsafah). Walaupun Al-Ghazali mengkritik beberapa aspek falsafah Aristotle, seperti konsep kekekalan alam, beliau tetap menerima kegunaan logik untuk mempertahankan akidah Islam.

2. Konsep “Sebab dan Akibat” (Causality)

 • Aristotle memperkenalkan teori empat sebab: sebab material, formal, efisien, dan tujuan. Walaupun teologi Asya’irah tidak menerima sepenuhnya teori ini, mereka terpaksa berdepan dengan persoalan falsafah mengenai hubungan sebab dan akibat.

 • Asya’irah menolak pandangan bahawa alam ini berfungsi secara kausaliti semula jadi (seperti yang dipegang oleh Aristotle dan ahli falsafah). Sebaliknya, mereka mengemukakan konsep al-kasb (usaha manusia) dan tawhid rububiyyah, yang menegaskan bahawa hanya Allah yang berkuasa mutlak mencipta segala peristiwa dan kejadian—tanpa kebergantungan kepada sebab-sebab semula jadi.

 • Namun, dalam usaha menolak kausaliti alam, mereka menggunakan hujah-hujah logik yang diambil dari Aristotle untuk menguatkan pandangan mereka.

3. Konsep “Wujud” dan “Makhluk”

 • Aristotle banyak membincangkan soal ontologi (kewujudan), seperti perbezaan antara benda yang potensial dan aktual. Pemikiran ini memberi inspirasi kepada perdebatan dalam kalam mengenai sifat Tuhan dan makhluk.

 • Dalam ajaran Asya’irah, terdapat perbincangan mengenai sifat-sifat Tuhan dan hubungan sifat ini dengan zat-Nya. Misalnya, konsep sifat qadim dan baharu (sifat Tuhan berbanding makhluk) dipengaruhi oleh idea Aristotle tentang kewujudan dan perubahan.

4. Pengaruh dalam Ilmu Kalam Melalui Al-Farabi dan Ibn Sina

 • Aliran Asya’irah pada awalnya menentang falsafah Yunani, tetapi kemudian mereka mula menggunakan elemen-elemen dari falsafah Aristotle secara kritis. Ini terutamanya berlaku melalui karya Ibn Sina yang memperkenalkan teori metafizik dan konsep kewujudan.

 • Tokoh Asya’irah seperti Fakhr al-Din al-Razi mula menggunakan hujah falsafah dalam perbincangan tentang sifat-sifat Tuhan dan alam. Al-Razi, dalam banyak karya kalamnya, menerapkan idea-idea logik dan metafizik yang dipengaruhi oleh Aristotle untuk menguatkan teologi Asya’irah.

5. Kritikan dan Integrasi oleh Al-Ghazali

 • Al-Ghazali memainkan peranan penting dalam mengkritik falsafah Aristotle dan ahli falsafah Muslim yang terpengaruh dengannya, seperti Ibn Sina. Namun, pada masa yang sama, beliau mengintegrasikan logik dan metodologi falsafah Aristotle dalam karya-karyanya.

 • Beliau berpendapat bahawa walaupun sebahagian idea falsafah boleh menyesatkan (seperti konsep kekekalan alam), sebahagian ilmu, khususnya logik, adalah alat yang sah untuk digunakan dalam kalam dan mempertahankan akidah.

Kesimpulan

Pemikiran Aristotle memberi pengaruh kepada Asya’irah secara metodologi dan teknikal, terutama melalui penggunaan logik dan perdebatan tentang kewujudan dan kausaliti. Walaupun aliran Asya’irah menolak banyak aspek metafizik Aristotle, mereka mengambil manfaat daripada kaedah logiknya untuk menyusun argumen teologi dan mempertahankan akidah Islam. Tokoh-tokoh seperti Al-Ghazali dan Fakhr al-Din al-Razi menunjukkan bagaimana falsafah Yunani boleh dimanfaatkan secara kritis untuk memperkukuhkan ilmu kalam dan ajaran Islam.

ASYA’IRAH TIDAKLAH MENERIMA ARISTOTLE BULAT-BULAT

Asya’irah tidak dianggap sesat kerana mereka tidak menerima pemikiran Aristotle secara bulat-bulat. Sebaliknya, mereka mengambil pendekatan kritis terhadap falsafah Yunani, memanfaatkan beberapa elemen logik dan metodologi pemikiran Aristotle, tetapi pada masa yang sama menolak aspek falsafah yang bertentangan dengan prinsip akidah Islam.

Berikut ialah beberapa alasan mengapa Asya’irah tidak dianggap sesat walaupun mereka menggunakan elemen falsafah:

1. Penggunaan Logik Sebagai Alat, Bukan Pegangan Akidah

 • Para ulama Asya’irah, seperti Imam al-Ghazali dan Fakhr al-Din al-Razi, menggunakan logik Aristotle hanya sebagai alat untuk menyusun argumen, bukan sebagai sumber akidah. Logik digunakan bagi menolak ajaran-ajaran yang bertentangan dengan Islam, termasuk hujah-hujah ahli falsafah yang menyeleweng.

 • Al-Ghazali dalam “Tahafut al-Falasifah” mengkritik ahli falsafah seperti Ibn Sina dan Aristotle kerana konsep-konsep seperti kekekalan alam yang bertentangan dengan konsep keesaan dan kekuasaan mutlak Allah.

2. Menolak Konsep Metafizik Bertentangan dengan Islam

 • Walaupun Aristotle memperkenalkan teori tentang sebab dan akibat (causality), Asya’irah menegaskan bahawa tiada kejadian berlaku tanpa kehendak Allah. Mereka memperkenalkan konsep ‘occasionalism’, yang menafikan kekuatan bebas kepada sebab-sebab semula jadi.

 • Contohnya, walaupun api biasanya menyebabkan pembakaran, Asya’irah menyatakan bahawa hakikat pembakaran hanya berlaku dengan izin Allah, bukan disebabkan api itu sendiri.

3. Menyesuaikan Falsafah dengan Kerangka Kalam Islam

 • Asya’irah mengambil elemen-elemen logik dan falsafah secara selektif dan menyesuaikannya dengan ajaran Islam. Mereka berjaya menggabungkan antara hujah rasional dan dalil naqli (wahyu) untuk mempertahankan akidah.

 • Ini berbeza dengan aliran falsafah seperti yang dibawa oleh Ibn Sina, yang kadang-kadang terlalu mengutamakan akal sehingga berpotensi bertentangan dengan nas al-Quran dan hadis.

4. Kritikan Terhadap Falsafah Tidak Bererti Penolakan Total

 • Walaupun Al-Ghazali mengkritik ahli falsafah dalam Tahafut al-Falasifah, beliau tidak menolak falsafah secara keseluruhan. Beliau sendiri menguasai logik Aristotle dan menggunakannya dalam karyanya, seperti Ihya’ Ulum al-Din dan Al-Mustasfa (dalam bidang usul fiqh).

 • Imam al-Ghazali juga berpendapat bahawa tidak semua ilmu dari falsafah itu berbahaya. Sebagai contoh, matematik dan logik diakui sebagai bidang yang neutral dan boleh digunakan untuk kebaikan.

5. Diterima Secara Luas dalam Dunia Islam

 • Ajaran Asya’irah diterima secara meluas oleh mazhab-mazhab utama dalam Islam, seperti Mazhab Syafi’i, Maliki, dan sebahagian Hanafi. Bahkan, banyak ulama besar seperti Imam al-Nawawi dan Imam Ibn Hajar al-Asqalani berpegang kepada akidah Asya’irah.

 • Ini menunjukkan bahawa Asya’irah berada dalam arus perdana akidah Sunni dan tidak dilihat sebagai menyimpang daripada ajaran Islam.

Kesimpulan

Jelas bahawa Asya’irah bukanlah sesat kerana mereka hanya menggunakan falsafah dan logik sebagai alat untuk memperkuat akidah, bukan sebagai asas akidah itu sendiri. Mereka mengambil manfaat daripada falsafah Aristotle dan ahli falsafah lain secara kritikal dan selektif, tanpa menggadaikan prinsip-prinsip utama Islam. Hasilnya, aliran Asya’irah berjaya membentuk kerangka akidah yang bersifat rasional dan tradisional, memastikan bahawa akidah Islam dapat dipertahankan dalam menghadapi cabaran intelektual pada zaman tersebut.

Doa Kebaikan Urusan

اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِيْ دِيْنِيَ الَّذِيْ هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِيْ وَأَصْلِحْ لِيْ دُنْيَايَ الَّتِيْ فِيْهَا مَعَاشِيْ وَأَصْلِحْ لِيْ آخِرَتِيَ الَّتِيْ فِيْهَا مَعَادِيْ وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِيْ فِيْ كُلِّ خَيْرٍ وَاجْعَلِ الْمَوْتَ رَاحَةً لِيْ مِنْ كُلِّ شَرٍّ

“Ya Allah aku mohon kebaikan pada urusan agamaku yang menjadi penjaga semua urusanku. Aku mohon kebaikan pada urusan duniaku yang menjadi tempat hidupku. Aku mohon kebaikan pada urusan akhiratku yang menjadi tempat kembaliku. Jadikanlah hidup ini tambahan kebaikan bagiku, dan jadikanlah kematianku waktu istirahat bagiku dari segala keburukan.”

Doa melumpuhkan Jin

بسم الله الرحمن الرحيم 

أَعُوذُ بِوَجْهِ اللَّهِ الْكَرِيمِ، وَبِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ مِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا. وَمِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الْأَرْضِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمِنْ شَرِّ طَوَارِقِ اللَّيْلِ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ.

Hormatilah Ulama'

𝗨𝗟𝗔𝗠𝗔 𝗗𝗜𝗛𝗜𝗡𝗔, 𝗧𝗜𝗗𝗔𝗞 𝗗𝗜𝗛𝗢𝗥𝗠𝗔𝗧𝗜

Ulama adalah orang yang paling berjasa dalam menjaga, membela dan menyampaikan kepada kita syariat Islam secara suci murni sehingga hari ini. Oleh itu, kita wajib menghormati mereka dan mengakui keahlian mereka misalnya Imam al-Asy'ari dan Imam al-Maturidi dalam bidang akidah; Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam as-Syafie dan Imam Ahmad dalam bidang fiqah; Imam al-Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam at-Tirmizi serta Imam an-Nasaie dalam bidang hadis.

Mengkritik dan memperlekehkan ulama adalah dua perkara yang berbeza. Mengkritik ulama tidak boleh dilakukan oleh semua orang. Hanya ulama yang berkelayakan dari segi ilmu dan adabnya sahaja yang boleh mengkritik melalui kaedah dan perbahasan ilmiah. Selain mereka, tidak layak untuk mengkritik ulama melainkan orang jahil yang tertipu dengan dirinya sendiri.

Memperlekehkan ulama pula tidak dilakukan kecuali oleh orang yang hina dan rendah akhlaknya sahaja. Nabi SAW sendiri tidak mengakui orang seperti ini sebagai umatnya. Sabda baginda SAW: "Bukan daripada kalangan kami orang yang tidak menghormati orang tua kami, mengasihi orang muda kami dan mengetahui hak orang alim kami." Riwayat Ahmad dengan sanad hasan

Kata Imam Ibn al-Mubarak: "Sesiapa yang mempersendakan ulama, akan hilanglah akhiratnya." Kata Imam al-Azraie: "Mencerca ahli ilmu, terutama tokoh besar mereka adalah termasuk dosa besar."

Dalam Islam, kita disuruh supaya menghormati orang yang lebih tua. Mereka yang lebih tua ini boleh dibahagikan kepada dua bahagian.

Pertama, orang yang ada pertalian darah, sama ada masih hidup atau telah meninggal dunia seperti moyang, datuk, nenek, bapa, ibu, pak cik, mak cik, abang dan kakak. Paling utama tentunya ibu bapa hingga tiada siapa di dunia ini walaupun dia seorang yang paling keji akhlaknya sanggup untuk ibu bapanya dicaci maki.

Kedua, orang yang tiada pertalian darah, sama ada orang masih hidup seperti alim ulama, guru, pemimpin, ketua, jiran tetangga dan semua orang yang lebih tua secara umum; atau orang sudah meninggal dunia seperti sekalian nabi dan rasul AS, sahabat RA, ulama dan solihin.

Inilah adab dan tanggungjawab sebagai seorang Muslim. Maka, sewajarnya dia tidak sanggup jika semua orang yang dihormati ini dicerca dan dicaci maki. Apatah lagi mereka yang dimuliakan kedudukannya oleh Allah SWT iaitu nabi AS, sahabat RA, ulama, solihin dan termasuk juga kedua-dua ibu bapanya.

Ulama mempunyai jasa besar kerana mereka 'perantara' yang menyampaikan kepada kita agama yang benar. Pegangan agama yang benar penentu buat kita di akhirat nanti, sama ada akan bahagia atau sengsara. Daripada aspek ini, tentunya 'hutang' kita kepada ulama adalah cukup besar.

Justeru itu disebutkan, bahawa mereka adalah pewaris nabi dan wali Allah SWT. Maka, dikhuatiri orang yang memusuhi mereka akan diperangi oleh Allah SWT sendiri. Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya Allah Taala berfirman: "Barangsiapa yang memusuhi seorang wali-Ku, maka Aku akan isytiharkan perang terhadapnya." Hingga sabda baginda: "Sekiranya dia meminta kepada-Ku, nescaya Aku akan memberikannya dan sekiranya dia meminta perlindungan daripada-Ku, nescaya Aku akan melindunginya." Riwayat al-Bukhari

Imam Abu Hanifah dan Imam Syafie diriwayatkan berkata: "Jika ulama fiqah itu bukan wali Allah, maka tiada lagi seorang wali pun bagi Allah SWT." Jelas al-Khatib al-Baghdadi dalam al-Faqih wa al-Mutafaqqih: "Maksudnya mereka adalah ulama yang beramal dengan ilmu mereka."

Termasuk wali Allah SWT juga ialah ulama hadis yang memelihara hadis Rasulullah SAW. Kata Imam Sufyan at-Thauri: "Jika ahli hadis itu bukan wali abdal (yakni yang datang silih berganti) maka aku tidak tahu siapakah lagi wali abdal itu." Kata Imam Ahmad bin Hanbal: "Jika ahli hadis itu bukan wali abdal, maka siapakah lagi yang layak?" Kata Imam al-Khalil bin Ahmad: "Jika ahli al-Quran dan hadis itu bukan wali Allah, maka tiada lagi bagi Allah seorang wali pun di muka bumi ini."

Orang yang memperlekehkan ulama bererti dia hendak menjatuhkan kredibiliti penjaga syariat Islam ini. Jika penjaga syariat Islam ini berjaya dijatuhkan, akan mudahlah baginya jalan untuk meruntuhkan seluruh ajaran Islam itu sendiri. Oleh itu, fahaman serong seperti ini wajar dibanteras dan diberikan pengajaran yang secukupnya.

Sumber : 

Penulis Ketua Unit Hadis di Institut Kajian Hadis & Akidah (Inhad), Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (Kuis)

Nasihat alim ulama bagaimana cara menjalani umur yang sudah mencapai 40 hingga 70 tahun :

﷽ 

Nasihat alim ulama bagaimana cara menjalani umur yang sudah mencapai 40 hingga 70 tahun :

1 - Jangan berlebihan bergurau hingga terjebak dalam hal-hal yang tidak ada manfaatnya untuk akhirat.

2 - Jangan berlebihan berhias, bersolek dan berpakaian.

3 - Jangan berlebihan makan, minum dan berbelanja barang yang kurang diperlukan untuk mendukung amal soleh.

4 - Jangan berkawan dengan orang yang tidak menambahkan ilmu dan amal kepada kita.

5 - Jangan berjalan dan melancong ke sana sini tanpa manfaatnya yang dapat mendekatkan diri pada kehidupan akhirat.

6 - Jangan gelisah, berkeluh kesah dan kesal dengan kehidupan seharian. Selalu penuhi diri dengan rasa sabar dan bersyukur.

7 - Perbanyakkan berdoa mengharap keredhaan Allah agar mendapat husnul Khatimah ( mati dalam kesudahan yang baik ) dan dijauhkan dari Su'ul Khatimah ( mati yang tidak baik ).

8 - Perbanyakkan belajar ilmu agama, sering mengingati kematian dan bersiap menghadapinya.

9 - Persiapkan dan tuliskan wasiat yang berguna untuk kaum kerabatmu.

10 - Kembali menjalin hubungan silaturahim dan mendekatkan hubungan yang telah renggang sebelumnya.

11 - Minta maaf dan berbuat baik terhadap pihak yang pernah dizalimi.

12 - Rajin buat amal soleh terutama amal yang dapat terus memberi pahala dan syafa'at setelah kita mati.

13 - Memaafkan kesalahan orang kepada kita walau seberat apapun kesalahan itu.

14 - Langsaikan segala hutang yang ada dan jangan buat hutang baru walaupun untuk menolong orang lain.

15 - Berhentilah dari melakukan semua MAKSIAT ..!!!

16 - MATA, hentikan memandang yang tidak halal bagimu.

17 - TANGAN, hentikan dari menyentuh yang bukan hak mu.

18 - MULUT, hentilah makan yang tidak baik dan yang tidak halal bagimu, hentilah dari mengumpat, memfitnah dan hentilah dari menyakiti hati orang lain.

19 - TELINGA, hentilah mendengar hal-hal yang haram dan tidak berfaedah.

20 - Berbaik sangkalah kepada Allah ke atas segala sesuatu dugaan yang telah menimpa diri.

21 - Penuhi hati juga lisan kita dengan istighfar serta taubat buat diri sendiri, orang tuamu dan semua orang beriman.

22 - Perbanyakkan bersedekah dan sucikan harta dengan mengeluarkan zakat.

~ Imam Al Fudhail bin 'Iyadh

Fudhail bin Iyadh (seorang ulama besar) berkata kepada seseorang yang telah mencapai umur 45, 55, 60, 70 tahun, Maka nasihat Fudhail kepadanya : Bererti  kamu sekarang  berjalan menuju kepada Tuhanmu dan hampir sampai... Lakukan yang terbaik pada sisa usia senja-mu, lalu akan diampuni dosa-dosamu yang lalu. Tapi jika engkau masih berbuat dosa di usia senjamu, kamu pasti dihukum akibat dosa masa lalu dan masa kini sekaligus...!

 

Semoga bermanfaat bagi kita semua dan ALLAH lindungi kita dari segala musibah. Aaminn.

 

Bersabarlah kepada mereka yang sedang di uji dengan kesusahan, kesedihan, kesakitan, kelaparan. 

 

Ya ALLAH.. Angkatlah segala ujian dan musibah ini.

#peringatanuntukdirisendirijg

Tuan Guru Haji Din Canai Intan, Bagan Tiang ( 1900 - 1980 )

Alhamdulillah lama dah berhajat untuk ziarah makamnya di Kampung Bagan Tiang, Parit Buntar setelah membaca kisahnya 4 tahun lepas. Hari ini Allah Taala izinkan.

Tuan Guru Haji Din Canai Intan, Bagan Tiang ( 1900 - 1980 )

Oleh : Tengku Yusuff 

Nama penuh tokoh ulama kawasan Bagan Tiang, Parit Buntar ini ialah Tuan Guru Haji Mahyuddin Bin Abdullah dan beliau dilahirkan pada tahun 1900 di Kampung Sungai Megat Aris, Bagan Tiang, Parit Buntar, Perak.

Allahyarham adalah anak yang keempat dari 5 orang adik beradik. Beliau dibesarkan di dalam kehidupan yang sederhana oleh kedua ibu bapanya.

Beliau telah berkahwin dengan Hajah Zainab Binti Haji Man, dan hasil perkahwinan ini mereka dikurniakan 3 orang cahaya mata, iaitu :

1. Abdul Halim

2. Khalijah

3. Haji Abdul Rahman 

Tuan Guru Haji Mahyuddin memulakan alam pembelajaran dengan memasuki Sekolah Rendah Sungai Megat Aris, Parit Buntar, Perak. Beliau kemudian meneruskan pembelajaran menengahnya dengan berguru dengan beberapa orang ulama-ulama terkenal ketika itu seperti Tuan Guru Haji Bakar Jusoh dan Tuan Guru Haji ljoh Banjar.

Selepas beberapa tahun, beliau kemudiannya menyambung pelajarannya ke tanah suci Mekah al-Mukaramah membawa isterinya selama lebih kurang 7 tahun berguru di antaranya dengan Syeikh Ahmad Hijazi yang digelar "Syeikhul Maqori".

Setelah beberapa lama, Allahyarham berada dan belajar di Mekah, akhirnya beliau pulang ke tanah air pada tahun 1935 kerana isterinya ingin melahirkan anak mereka yang ketiga di Perak. Setelah pulang beliau telah dilantik memegang jawatan Guru Pelawat Ugama Hilir Perak.

Allahyarham mempunyai keistimewaan mempunyai suara yang lunak dan merdu. Keistimewaan beliau miliki ini membuatkan setiap tahun apabila menjelang Ramadhan, Allahyarham diundang ke Istana Iskandariah, Bukit Chandan oleh Almarhum Sultan Abdul Aziz untuk memperdengarkan suaranya membaca al-Quran. 

Oleh kerana keunikan suaranya dan kehebatan beliau dalam mendendangkan ayat suci al-Quran, baginda sultan memberinya gelaran "Canai Intan". Gelaran tersebut dinisbahkan padanya kerana apabila seseorang tukang ingin membentuk atau mencanai intan permata, mereka akan memperhalusi dengan lembah lembut supaya kualitinya menjadi terbaik. Begitulah yang diibaratkan kepada Allahyarham Tuan Guru Haji Mahyuddin. Dari situlah beliau digelar dengan nama "Haji Din Canai Intan".

Tan Sri Dato' Haji Hassan Azahari dan Tuan Guru Haji Abdul Rahman @ Haji Man Mathaluhum adalah sahabat baik beliau. 

Pada 4 September 1947 di Masjid Jamek Abu Bakar, Johor Baharu telah diadakan Majlis Pertandingan Membaca al-Quran Se-Malaya dengan dirasmikan oleh Ustaz Ahmad Bin Yaakob selaku Ketua Majlis Pertandingan Membaca al-Quran.

Ketika itu, para peserta hanya terdiri daripada kaum lelaki sahaja. Pada malam penutupnya, penyampaian hadiah disempurnakan oleh Sultan dalam majlis jamuan teh di Istana Besar Johor pada 5 September 1947. 

Johan yang memenangi pertandingan ini terdiri daripada tiga orang peserta iaitu : 

1. Ustaz Abdul Rahman dari Pulau Pinang

2. Tuan Guru Haji Mahyudin dari Perak

3. Tan Sri Dato' Haji Hassan Bin Azhari dari Selangor

Allahyarham juga merupakan seorang hakim yang dipanggil untuk menghadiri pertandingan tilawah tiap-tiap tahun sama ada di peringkat negeri atau kebangsaan. Di samping itu, di atas berkat usaha beliau dan beberapa orang sahabat yang seangkatannya, maka tertubuhlah sebuah Sekolah Agama yang dinamakan Maahad Tarbiah di Bagan Tiang.

Di sinilah beliau menumpahkan segala ilmunya saban hari sehinggalah beliau kembali kerahmatullah pada 11 Julai 1980 di ketika usianya 80 tahun. Jenazahnya disemadikan di Tanah Perkuburan Islam Kampung Bagan Tiang, Parit Buntar. Di atas sumbangan dan jasanya yang tidak ternilai, maka beliau telah dianugerahkan pingat PJK dan PPT oleh Duli Yang Maha Mulia Sultan Perak.

Moga Allah Taala merahmati roh auliaNya. Amin 

*Sumber - Majalah Suara Majlis Perak dan maklumat tambahan dari Ustaz Radzi Abdul Rahman (cucu Allahyarham) pada 6 November 2022

#ZiarahMakam

Tok Dala al-Fathani (1898-1975)

Kisah Para Wali

Tok Dala al-Fathani (1898-1975)

Tok Dala adalah seorang ulama yang tegas dan memiliki rupa paras yang menarik. Apabila beliau berdiri sebaris dengan tok guru yang lain maka terlihat sinaran cahaya yang seakan terpancar di tubuhnya membuatkan beliau sangat gah dan hebat dihadapan orang lain.

Tok Dala memiliki kuda yng tidak pernah diikat. Ketika beliau ingin pergi ke suatu tempat, Tok Dala hanya membuatkan bunyi kemudian kuda itu datang dengan sendirinya.

Tok Dala terkenal dengan kewarakannya sehingga kudanya pun mewarisi kewarakan beliau. Kudanya tidak pernah makan rumput kawasan orang lain. Walaupun hanya rumput tetapi apabila di tanah orang lain tetap rumput itu bukan hak baginya.

Antara kewarakannya lagi adalah beliau tidak akan melihat perempuan-perempuan yang lalu dan diceritakan apabila Tok Dala lalu di satu kawasan dan tidak tersengaja Tok Dala melihat betis seorang perempuan, maka dia mengutus seorang imam untuk meminang perempuan itu. Isterinya ramai dan isteri pertama beliau merupakan anak kepada tok guru beliau iaitu Tuan Guru Pak Chu Yeh Tok Raja Haji.

Di kawasan itu juga terletak satu sungai yang melalui kawasan Pondok Dala. Jika ada orang lain melalui sungai itu dan membawa perkara yang syirik maka perahu itu akan tersangkut disitu dan perlu meminta keizinan dan maaf untuk keluar dari kawasan tersebut.

Dan di sungai itu dahulunya adalah kawasan buaya. Diceritakan bahawa Tok Dala naik diatas buaya itu dan mengunci mulutnya. Kemudian buaya-buaya itu tidak lagi muncul disungai tersebut berkat karomah Tok Dala.

Tok Dala sangat menjaga dirinya dari kemahsyuran dan kewarakannya sehingga apabila beliau diatas kuda dan ada seseorang yng ingin menangkap gambarnya maka tidak kelihatan Tok Dala di dalam gambar tersebut. Sampai sekarang tidak ada gambar Tok Dala yang lain. Yang adapun ialah gambar pasportnya apabila nak berangkat ke Mekah ketika waktu muda.

Diceritakan juga ketika Tok Dala menaiki perahu maka ada seseorang ingin curi-curi menangkap gambar beliau, namun digambar tersebut hanya kelihatan perahunya sahaja tanpa ada Tok Dala.

Dahulu di Pondok Dala terdapat satu pokok cengal yang amat besar di kawasan hutan tu dihuni oleh kaum jin. Maka ramai orang alim yang mahu usir jin itu tetapi tidak berjaya. Pada akhirnya mereka meminta bantuan Tok Dala. Kemudian Tok Dala membacakan ayat sambil membuat pusingan di pokok cengal tersebut dan seterusnya beliau meletakkan tapak tangan di pokok itu maka keluarlah jin-jin itu dengan suara jeritan yng kuat. Selepas itu pokok cengal itu digunakan membuat tempat balai pengajian disitu. 

Diceritakan oleh Baba Faisol.

#KaramahUlamak